第6章 达摩武学出世(1/2)

花了一晚上的时间，李承通过《锻体决》验证了自己原本在《武学原理》中对古武的猜想，那么下一步要做的自然是开始创造以及修炼这个世界还没有诞生的“达摩武学”了。

达摩武学，是一种纯粹为了战斗而诞生的武学，它的理念与古武的理念截然不同，达摩武学极端弱化了温养肉身，强化身体机能的作用，着重于转化各种各样的破坏形式，因此更加适应小规模战斗。

达摩武学着重于真气在经脉中的流动转化，不在将真气存储在身体的器官中，而是将其储存于穴道以及经络中，然后根据需求将真气通过经络输送到相应的身体部位进行时效性的强化。与古武相比，在同等量的真气情况下，达摩武学无疑具有更高的灵活性以及更广泛的用途。

与此对应的，达摩武学的缺点也十分明显，那就是功力是会随着时间的推移而耗散掉。正如一句老话所说，“一日练一日功，一日不练十日空。”所以达摩武学采用了另外一种方式储存真气：将真气存在穴位中，这是一种有效的降低真气耗散的手段。

与此同时，学习达摩武学也有了资质方面要求，也就是体内经络宽度必须达到足够的程度。原因也很简单，若经脉太细，则每次运功时吸收搬运的真气就会减少，真气储存的速度就会降低，若真气存储的速度与真气的耗散速度相近，理论上是永远不可能存下真气。

参考原来世界，选择丹田作为贮存真气的气海是非常好的一个选择，主要原因有两点，一个是大致位于各个经脉的中心，与另一个相近的大穴檀中穴优势相当，另外一个原因则是安全，丹田比起檀中来说更难被攻击到。所以李承也就不再标新立异的选择其他穴位，还是选择丹田作为气海。

至于同时选择多个穴位作为气海的多气海方案，其实用性远远不如单一气海方案。多气海与单气海相比，优点在于能够增加真气存储容量，但是由于经脉宽度一定，所以并不能增加真气输出量。同时当需要使用真气时，真气的搬运路线需要经过两个或两个以上气海的话，多个气海之间还会形成干扰，不利于真气的输运，为了协调多个气海的输入或者输出，将会大大的增加功法的复杂程度，不如一个气海来的简单高效。

用一个形象的比喻，如果把一个人体比作一个国家，真气就是资源，经络则是交通。

古武的思路就是将获得资源迅速的转化为各种固定资产，比如建设的城池，生产的各种装备等等。所以在每年资源有限的情况下，不分轻重缓急的全国平均发展建设的基础内功带给国家的发展是最慢的，有明确的发展计划，因地制宜的发展优势地区和产业的方法才能迅速崛起。而这种的修建发展会受到交通影响而不会受到交通的制约，毕竟只要付出足够的时间及成本，总能支援建设发展起一个地区。

而达摩武学则是去掉了建设发展的步骤，直接在交通网络中定下一个核心枢纽，将所有的资源存在这个枢纽中，哪里需要资源的时候通过交通及时送过去，所以资源会一直处于损耗状态，若交通不够便利，则调度资源将会困难无比。另外采用多核心枢纽的交通网络，会使得调度控制逻辑更加复杂，不利于操作。

整理好了两种武学的原理之后，李承就开始创造这个世界上第一篇基于达摩武学原理的内功心法。

李承将《锻体决》中后半段引导真气进入**的部分删除了，然后将真气中运功线路的终点均指向丹田，然后在丹田中创造一个小小的气旋来束缚真气，尽量降低真气耗散的速度。

《锻体决》虽然是古武中的基础功法，但是由它修改得来的达摩武学型内功应该算是非常高级的内功，每次吐纳间会将真气充斥进全身的大部分经脉，而这些真气最后大部分都会归入丹田储存起来。

对于自己创造的第一本内功心法，李承给它起名为《太初经》。

根据李承的推测，达摩武学的功力进阶方向表现为两个方面，一方面是增加丹田气海内真气的存量，另一方面则是提高丹田气海内真气的密度。这样才能在经脉宽度固定后的情况下，不断提高真气的输出值，从而达到与古武相抗衡甚至超过古武武力的地步。

所以按照李承在《武学原理》中的推测，达摩武学的境界划分至少有练气，后天，先天三个阶段。其中炼气期为储存真气，凝聚丹田气旋阶段，这个阶段内，若停止功法的运转，则丹田内的气旋就会消失，丹田内的真气将会开始逸散，逸散速度与经脉中真气的逸散速度相近；当不需要运转内功心法，丹田内的气旋可以依旧保持旋转时，则标志着进入了后天阶段，这个阶段内，即使停止运转功法，丹田内真气的逸散速度远远低于经脉内的逸散速度，逸散速度降低多少取决于丹田气旋的旋转速度，旋转速度越快，逸散速度越低；当丹田气海内的真气储存到一定量时，真气液化，达到先天阶段。至于后面还有没有更高的境界，李承不能确定。比如玄幻小说中的武道金丹，听上去好像是真气从气态——液态——固态的进阶，但是仔细考虑一下就会发现问题很大，毕竟固体是没法流动的，所以武道金丹不太像是达摩武学先天之后的进阶形式。

为了早日凝聚气旋，李承开始了刻苦的闭关。每天宅在练功房内打坐修炼内功，连一日三餐都是送到门口自取，